Država i civilno društvo u povijesnoj perspektivi

Možemo reći da je teorija o tome kako je država i civilno društvo u interakciji jedni s drugima, pojavio se i prije pojave tog pojma. Prvi „obavijest” elementi javnog uređaja Platon tako da ih odaberete kao posebnu politiku tvari. On je dao te komponente temeljna njegovoj teoriji „idealne države”. Aristotel razvija postulat da čovjek - Zoon politikon, odnosno postojeći društveni i politički, došao do zaključka da je država prirodni proizvod političkih težnji građana, međutim, postoje neka područja - ekonomska, bračnih i obiteljskih, duhovno - gdje država nema pravo nametati. Aristotel je istaknuo da je imovina i srednje klase, obje imaju svoje, a temelj stabilnosti ljudskog društva.

Veliki doprinos razvoju teorije o tome kako komunicirati sa svakim drugim države i civilnog društva, donio talijanski pisac Niccolò Machiavelli. On daje državnu političku moć, koja ne mora uvijek ići ruku pod ruku s moralom. Državnici, djelujući u političke svrhe, a ne bi trebao biti zlostavljani kršiti imovine i osobna prava građana, kako se ne bi pobuditi mržnju prema samom društvu. Dakle, Machiavelli formulirao prvi i najvažniji načelo civilnog društva - to je nešto neovisna, nešto što živi po vlastitim zakonima koji ne podliježu države.

S obzirom kako je to povezano države i civilnog društva, engleski filozof Thomas Hobbes proglašava primat potonjeg države, a prvi uveo taj pojam u znanstvenoj revoluciji. Osnivač liberalizma Dzhon Lokk Hobbes je razvio teoriju o primatu civilnog društva, te je zaključio da država nastaje samo kada je društvo zrelo tu potrebu. Prema tome, Locke razvija njegova misao, bilo je vremena kada država nije (jer nije bilo potrebe za to), i da će doći vrijeme kada društvo više neće trebati. U formuliranju definicije takvom društvu, Locke naziva glavni dominantan jednakosti svih svojih članova pred zakonom.

Montesquieu smatra da države i civilnog društva kao dva međusobno osporavaju strukture, te tvrdi da je potonji je osnovna zaštita protiv diktature i samovolje vlasti. Jean-Zhak Russo ide dalje i prepoznaje pravo članova društva za rušenje vlade. Lijevi krilni mislioci XIX-XX stoljeća - Karl Marx i Antonio Gramsci, a drugi suvremeni filozofi i politolozi - dopuna i produbiti znanje čovječanstva o ulozi civilnog društva u javnom životu. Diktature i udari modernost činiti paradoksalnim odnos između tih dvaju društvenih pojava: priroda biće rivali, oni podržavaju i ravnoteže jedni druge, balansirajući između tih maksima kao univerzalne apsolutne totalitarizma i anarhije.

Paradoksalno, činjenica je da su temeljne institucije civilnog društva, kao što su razne političke stranke, nezavisnih medija, civilnog društva, organizacija za ljudska prava, unaprijediti samo pravilno funkcioniranje političke moći i obavljanju svojih dužnosti. S jedne strane, te institucije nastoje kontrolirati one na vlasti, ograničiti njihov utjecaj na svakodnevni život građana. To dovodi do toga da vlada mora donijeti zakone koji jamče obične prava ljudi i sloboda, kao rezultat od kojih obični ljudi imati priliku da utječu na vladu o svojoj odluci. Prosperitetna i razvijena zapadna modernog društva - rezultat je konsenzusa institucija civilnog društva s državnim vlastima. Dok totalitarna - i nesiguran, kao što je prikazano od strane „arapskog proljeća” - države su uvijek u javnim ili tajnim ratu s nezavisnim sindikatima traže da kontrolira funkcije. A budući da je „loše mir je uvijek bolje nego dobar rat”, sudbina tih režima zapečaćena.