Pedagoška antropologija i njezine društvene funkcije

Suvremena pedagogija prošla je kroz nekoliko faza oblikovanja kao znanosti. Jedan od njih je pedagoška antropologija - doktrina koja je u SSSR-u više puta bila proganjana zbog ideoloških razloga. Glavni razlog za ovaj "trnovit put" bio je da je obrazovni proces trebao uzeti u obzir ne samo kao čin sustavnog utjecaja na osobu službenih institucija države i društva, nego i izvaninstitucionalnih čimbenika prirode, nasljeđa i društvenog okruženja. U tom je smislu pedagoška antropologija složena nastava koja je usko povezana s takvim znanstvenim disciplinama kao što su psihologija, sociologija, psihijatrija, povijest, genetika itd.

Što se tiče problema školskog odgoja, to je značilo da se odgojna uloga škole ne bi trebala promatrati kao dominantna u odnosu na druge čimbenike, pa čak i jedini (postoje takve hipoteze). Prema mišljenju predstavnika ovog znanstvenog područja, objektivna okolina - društvo, obitelj, mentalitet ljudi, tradicija i uvjerenja, pa čak i prirodni i klimatski uvjeti - igraju jednako važnu ulogu u odgoju.

Polazeći od ove teze, psiho-pedagogijska antropologija tvrdi da je za uspješno postizanje ciljeva obrazovanja potrebno uzeti u obzir postignuća različitih znanosti, gdje se, kako je tvrdio Ushinsky, proučavao "tijelo i dušu" pojedinca. U 20. i 20. stoljeću u Sovjetskom Savezu je formirana cijela sovjetska znanstvena škola antropoloških pedagoga, koja je naglasila potrebu za integriranim pristupom razmatranju determinističkih čimbenika odgoja.

Među najznačajnijim predstavnicima ove škole su Ushinsky, Sevostyanov, Uznadze. Najrasprostranjeniji među znanstvenim i pedagoškim zajednicama bila je pedagogijska antropologija Ushinskyja. Zato je Ushinsky, koji je sudjelovao u radu na formiranju sustava sovjetskog pedagoškog obrazovanja, čak predložio stvaranje ne samo pedagoških obrazovnih institucija i fakulteta već i antropoloških. U svom dubokom uvjerenju, takav pristup mogao bi osigurati širenje granica ljudskog svjetonazora i svjetonazora, te kao posljedicu pridonijeti formiranju čovjeka sovjetske budućnosti.

Ushinsky i njegova pedagoška antropologija potvrdili su načela cjelovitog razvoja pojedinca, za što nije dovoljno samo poučiti osobu da piše, čita i broji. Takva neodređena obuka, prema mišljenju antropoloških pedagoga, može dovesti do činjenice da će se osoba potpuno razviti u prilagodbu uvjetima dinamično promjenjive društvene stvarnosti i time postati "balast" u izgradnji novog društva, kojim je značio komunist. U praksi je to značilo da se svaki odgojitelj i odgojitelj treba obučiti na način da može koristiti bilo kakve činjenice okolne stvarnosti za odgoj. Samo u ovom slučaju može se osigurati sveobuhvatan utjecaj na karakter, osjećaje i kvalitete mlađe generacije.

Sovjetska pedagogijska antropologija istaknula je da treba pažljivo proučiti napredno pedagoško iskustvo Zapadne Europe i drugih zemalja, ali ih ne bi trebali slijepo kopirati jer je to u suprotnosti s glavnom idejom pedagoške antropologije.

Racionalna antropologija u pedagogiji pretpostavlja razmatranje svih socio-kulturnih, mentalnih, povijesnih i političkih okolnosti formiranja ličnosti, koje predodređuju njegov razvoj na temelju psihofizioloških svojstava pojedinaca. Odgovarajući na pitanje o kombinaciji socio-kulturoloških i psihofizičkih komponenti u odgoju, pedagoška antropologija sugerira da se kao kriterij koristi načelo prirodnosti, što je skladno kombiniranje u obrazovnom procesu postignuća prirodnih znanosti i humanističkih znanosti.