Egipatska knjiga mrtvih kao dirigent u posljednjem putovanju

Poganski teologija - skup vjerovanja je uistinu velika, jer je razvio mnogo duže nego cijele kršćanske civilizacije. Pogrešno pretpostavljaju da je poganski religija usredotočuje na samo štovanje obreda smiriti velike sile prirode i pobjeći gnjev bogova u ovom zemaljskom životu. Otkad je čovjek postao svjestan sebe postoji neposredna smrt, svaka religijska misao neminovno se odnose na pitanje zagrobni život ljudima što ih čeka nakon smrti. Koncept duše, koja je odvojena od tijela s posljednjeg daha, bilo je jako dugo vremena, i razmišljati o tome što čeka dušu u drugi, nevidljivi oku zemaljski svijet, doveli do brojnih knjiga mrtvih.

Alternativna područja učenja starih ljudi ekstrapolirati na području nevidljivim zakonima svijet živih. A ako postoji uspjeh i prosperitet u velikoj mjeri ovisi o znanju i njegovoj ispravnoj primjeni, tada i tamo, s onu stranu groba, kako bi se izbjegle ozljede i postići prosperitet također mogu koristiti znanje. Na primjer, čovjek koji je savladao potrebne vještine za suočavanje s vatrom, može ga staviti u službu svoje potrebe i da se izbjegne vatru, a nakon njegove smrti, imaju potrebne informacije, možete izbjeći štetne posljedice zlih božanstava, pridobiti potporu dobro i na kraju doći do neke sigurno utočište u kojem napredovati zauvijek. Čovjek nije mogao pomiriti s konačnosti smrti, on je tražio besmrtnost stvaranjem drevne knjige magije.

Stoljećima, razvoj filozofije pogrebnih obreda stvorio poseban kult u drevne civilizacije Egipta. Sveti tekstovi su pisani, rezimira znanje svemira, svemira, vidljivih i nevidljivih. Ta dva svijeta su neodvojivo povezani tajne niti, poznatih samo svećenicima. Prvi poznati u povijesti egipatske Knjige mrtvih - tzv „tekstovima piramida”, uklesan na zidovima grobnice Unas (oko 2400 prije Krista). Ovaj vjerski tekst odražava astralne veze faraona, stoji na vrhu „piramide” od ljudi, sa svijetom bogova. Faraon ovdje primasa do veće ovlasti za njihove predmete.

Uz daljnji razvoj teologije spasenja postaje stvar za svakog pojedinca. Egipatska knjiga mrtvih ogleda se u brojnim sličnim tekstovima, na primjer, u „Knjizi Duat” ili „lijes tekstova”. Također je postao složeniji prikazi ljudi o ljudskoj duši. Drevni uvjerenja više nisu naivna duša ne živi u grob vezan za svoje tijelo, čovjekov duh Ka požurio prema nebu u velikom svjetlu. Na putu je ustao zle demone, ali božica Izida, puni suosjećanja za čovječanstvo, uzeo ga je pod svoje okrilje, donio mudru boga Anubisa, koji je u pratnji duše svih navijanje hodnicima podzemlja na pravično suđenje hramu Ozirisa.

U stvari, egipatska knjiga mrtvih doslovce zove „Knjiga izlaz na svjetlo dana.” Dakle, to nije posvećen mrtvima, i doista živ. „Smrt se pojavljuje kao oporavak od bolesti, kako izlaz na suncu nakon duljeg poroda.” Shrvan smrću, da pobjegne iz kandži zla demona prema vječnom životu - to je prava svrha tih svetih tekstova. To je za ovu kolekciju od 180 himni i navodi tekstovi bili su smješteni u grobu pokojnika. Najveći procvat teologije spasenja primio u dinastije XVIII u raznim grobnicama Tebi, arheolozi su pronašli mnogo papirusu, ukrašene najboljih slika s prizorima ukopa, duša putuje kroz „Galerija Night” i sud Ozirisa.

I Fivskaya i Saitskaya Egipatska knjiga mrtvih reći kako Anubis i duša otići na zapadu Abydosa, na planini koja podržava nebesa. Zatim razbijanje najviši planinski lanac, oni silaze u podzemni Heffron čamcu na rijeci u galeriji noći. Apophis zmije i druge životinje pokušavaju uhvatiti dušu: pavijani, zmije, zmajevi, strašnih gmazova pokušavaju sijati strah u njemu i zbunjujuće, ali duša, znajući napamet čarolije proći kroz ove testove.

Ali to nije sve: ispred čekaju test za sedam vrata i deset stupova. Sva vrata su zaštićeni skrbnika, mađioničar i pitanje Boga. Morate znati tajne imena svake od njih kako biste ih otvorili za vječnost. Izgovaranje tih imena, kao i čaroliju „Otvori mi vrata, biti moj vodič” čini astralna bića služiti dušu. Na sudu Ozirisa je „vaganje srca”. Duša mora opravdati i dokazati da ona ne povrijediti nikoga i ugnjetavanje: „Ja dao kruh s gladnim ... zali patnje ....”