Istočna filozofija

„Istok - osjetljiva stvar ...” Tko ne zna poznatu rečenicu iz filma, odavno je poslovična? Istočna filozofija je tanka i istovremeno svestran. Ona se temelji na smjeru razmišljanja, rođen dviju kultura odjednom: kineska i indijska. To se zove Drevni. Ali to je tako produžen prostorne i vremenske okvire koji je od velikog interesa danas.

Istočna filozofija - nije skup dogmi, a ne povijesni spomenik, transformacija nije moguća. To je - pozivanje na ljudsku prirodu. Za original njegove suštine. Čovjek ostaje neriješen, ne samo za druge, ali ponekad, čak i za mene, da ne može shvatiti svoj unutarnji svijet. Varenje pitanje: zašto, znajući toliko načina rješavanja nastajanju problema, želimo znati kako objasniti fenomen čovjeka Istočna filozofija? Uključuje egzotično? Možda. Izloženi smo jedan stupanj ili drugi eurocentrične utjecaja, mi ćemo uvijek pitam koliko bogatiji istočni jedinstvo društvenih i prirodnih procesa, kolika je raznolikost tjelesnih i intelektualnih sposobnosti ljudskog.

Koje su to osobine istočne filozofije? U sintezi mitoloških, racionalnih i religijskih učenja. Ovdje isprepliću Konfucija, a Buddhina učenja, Vede „Avesta”. Ovaj holistički vizija čovjeka. Istočna filozofija vidi svijet i sam čovjek, kao stvaranje bogova. Tu pratiti hilozoizam, animizam, antropomorfizam i asocijativnosti. Sve animirani, produhovljena. Prirodni fenomeni su kao na čovjeka, čovjek - svijet.

Odnos primitivnog čovjeka i prirode budi osjećaj neraskidivom vezom: u slikama bogova personificira snage prirode (osoba doživljava moć bogova, nemoćan da se odupre ih je bilo), bogove i ljude, kao što su zajednički život, sa zajedničkim značajkama i zajedničkih nedostatke. Osim toga, da su bogovi svemoćni, oni su kao ljudi, hirovita, osvetoljubiv, prijeteći ili uvredljivog, volio-up, itd Istovremeno likovi su obdarena mitova fantastičnih sposobnosti da prevlada zlo je na putu do trijumfa pravde.

Kaos postupno organiziranje, a svemir je pripisana „prvog čovjeka”: tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Puruše, čiji je um stvorio mjesec, usta - vatre, oči - sunce, vjetar - vjetar.

Purusha - i utjelovljenje svemira i ljudske zajednice s najviše što bilo je rano hijerarhija (naime društveni), očituje se u podjeli na „kaste”: brahmana (ili svećenika) - iz usta Puruše, iz ruku njegove su Kšatriye (ratnik kaste) iz kukova - Vaishya (trgovaca), a ostatak (sudras) - od stopala.

Kineski mitovi objasniti svemir na taj način, samo ime Supermana u njima - Pangu. Uzdah rođen njegov vjetra i oblaka, a glava mu je rođen groma, oči sunce sa mjesecom, 4 strane svijeta održana je na rukama i nogama rijeke - od krvi, rose i kiše - iz znoja, munje postala svijetle oči ...

Pokušaj da se racionalno shvatiti svijet uzročnost u razne manifestacije, varijabilnosti i postojanost, osoba je morala vidjeti moj namijenjen njemu. Osjećaj je ostao u uskoj vezi sa svemirom, ali postoje misli o neki apsolutni, o postojanju uzroka prvim principima bića. Ljudska veza s Apsolutom već počinje da se oblik na dva modela, a oba su odražavale i skladišta Istočna naroda i njihov društveni poredak. Dva stupa nalaze se: centralizirana despotizam (jer se temelji na javnom vlasništvu vode i zemljišta) i ruralnim sredinama. U glavama lomi apsolutno neograničenu moć vladar Istoka (svemoći jedan, s atributima glavnom božanstvu).

Jedan Kina - „veliki početak”, koji je u mogućnosti da rodi, obdariti, ubiti čovjeka obogotvorena je sada na nebu (ili „Tian”). Na „kanon poezije” ( „Classic poezije”) je univerzalni predak neba. Na „Canon” naglašava društveno tkivo, moraju se održavati i očuvati. Nešto kasnije, zbroj i koncept ljudskog savršenstva, gdje je prvo mjesto su human i bonton (dugotrajne vrijednosti - dobrotu, hrabrost i moralni imperativ „što ne bi trebalo učiniti za mene, neću ti drugima”, kreposti, strogi podređenosti prevladavajući društvene uloge: car treba ostati suverena, sin - sina i otac - otac).

Ideološka temelj kineskog društva postaje konfucijanizam je navedeno u temelja društvene organizacije pravila, propisa, svečana. U kanonskom raspravi „Li Tzu” Konfucije je napisao: „Bez Lee nalog ne može biti, i stoga ne može biti u stanju i prosperitet ne bi li bilo - bit će razlike između predmeta i suverena, padove i uspone, starije i mlade .. Lee - stvari u uspostavljenog poretka ".

Slična slika pojavljuje u Indiji. Ovdje je Brahma stvara nestvarnog i stvarnog, definira nazive i karmu daje poseban položaj. On je također uspostavio podjelu kasti, tražeći bezuvjetnu sukladnosti. Tu na vrhu - brahmani (ili svećenici), a služi im se potiče i vrednuje kao „rad višim” Sudras (pučana).

Indijski stvarnost - u „krugu zemlje”, koja se određuje po ljudski život je tako tvrd da neke nade za olakšanje od patnje u slučaju kvarova nije ostavio. Jedini način - da razbije „Samsara” (ponovno rođenje lanac).

Usput, ovdje leži izvor mistične pretraživanje i štednje put koji se nudi u „Bhagavad Gita” je jasno i snažno angažiran u budizmu: „Samo ne vezan misli same pobjedu, ostali bez želje i odvojen čovjek dosegne savršenstvo ...”

Značajke drevne istočne filozofije će ponovno otvoriti umove i mnogih generacija ...