Theocentrizam srednjovjekovne filozofije

Theocentrizam srednjovjekovne filozofije je slika svijeta u kojemu je Bog bio uzrok i središte bića, njegovo aktivno i kreativno početak. Filozofija razdoblja od šestog do petnaestog stoljeća imala je izraženu vjersko-kršćansku orijentaciju.

Faze razvoja srednjevjekovne filozofije:

1) Apologetika

Preteocentrični stupanj II - IV stoljeća poslije Krista. U to vrijeme se pojavila prva kršćanska književnost u kojoj je kršćanstvo branjeno i opravdano.

Sjajni predstavnik ove faze - Tertulijan iz Kartage vjerovao je da kršćanska vjera već sadrži gotovu istinu koja ne zahtijeva provjeru ili dokaz. Osnovno načelo njegovog učenja je "vjerujem, jer je apsurdno". U toj fazi znanost i religija nisu imali zajedničko tlo.

2) Patristika

Rani theocentrism srednjovjekovne filozofije, IV - VIII stoljeće. U to su doba crkveni oci razvili temelje kršćanske dogme. Polazište bilo kojeg znanja bilo je vjera, a jedini dostojan cilj ljudskog uma je poznavanje Boga.

Aurelija Augustina (Sv. Augustin), glavna djela - "Na grad Božji", "Ispovijed". Filozof je u svojim spisima pokušao provesti sintezu drevnog racionalizma - idealizma i kršćanske vjere, stavljajući vjeru u čelo. Osnovno načelo doktrine: "Vjerujem u razumijevanje".

Sve što postoji, prema sv. Augustinu je dobro jer postoji. Zlo nije zasebna tvar, već nedostatak, šteta, nepostojanje. Bog je izvor dobrog, bića, najviše ljepote.

Aurelija Augustina smatra se pretkom filozofije povijesti. Po njegovom mišljenju, u procesu povijesti, čovječanstvo je stvorilo dva suprotna "tučnjava": svjetovna država, koja je kraljevstvo grijeha, vrag, a kršćanska crkva je još jedna "tuča", to jest kraljevstvo Božje na zemlji. Povijesni tečaj i Božja providnost dovode čovječanstvo do krajnje pobjede kraljevstva Božjega, kako je naređeno u Bibliji.

3) Skolastičnost

Iz grčkog. "Škola", "znanstvenik" - IX. - XV. Stoljeće. Glavna značajka ovog razdoblja je apel racionalnim metodama kada se razmatraju superracionalni objekti, traganje za dokazima postojanja Boga. Glavno načelo skolastičnosti: "Razumijem, da vjerujem." Formirana je teorija "dvije istine", prema kojima znanost i vjera ne proturječe jedni drugima, nego skladno surađuju. Mudrost vjere jest želja da upoznamo Boga, a znanost je sredstvo za ovo znanje.

Svijetli predstavnik školastičara je Thomas Aquinas (Aquinas). Vjerovao je da je Bog izvorni uzrok i krajnji cilj svih stvari, čistog oblika, čistog bića. Spajanje i jedinstvo oblika i materije stvara svijet pojedinih pojedinačnih fenomena. Najviša je pojava Isus Krist, koji je u sebi ujedinio božansku čistu prirodu i tjelesno-materijalnu formu.

U mnogim se riječima Toma Akvinski približio Aristotelovom učenju.

Na pozornici skolastike, znanost i religija spojili su se u jedno učenje, dok je znanost služila potrebama religije.

Načela srednjovjekovne filozofije:

1) Theocentricizam srednjovjekovne filozofije nalazio se na spoju s religijom i pružio podršku kršćanskom ponašanju čovjeka u svijetu.

2) Biblija se smatrala izvorom sveg znanja o svijetu, prirodi i povijesti čovječanstva. Polazeći od toga, pojavila se čitava znanost o ispravnom tumačenju Biblije - egzegeza. Sukladno tome, srednjovjekovna filozofija, theocentrizmi, bili su potpuno egzegetski.

3) Učenja. Obrazovanje i odgoj su bili vrijedni jedino kada su bili usmjereni prema spoznanju Boga i spasenju ljudske duše. Trening se temeljio na načelu dijaloga, erudicije i enciklopedijskog znanja učitelja.

4) Theocentricizam srednjovjekovne filozofije bio je bez skepticizma i agnosticizma. Božansko vodstvo i otkrivenje mogu biti poznati kroz osvjetljenje, kroz vjeru. Fizički svijet je proučavan pomoću znanosti i božanske naravi - uz pomoć božanskih objava. Bilo je dvije glavne istine: božansko i svjetovno, koje je teocentrizam srednjovjekovne filozofije simbiološki ujedinio. Osobno spasenje i trijumf kršćanskih istina utemeljeni su na univerzalnoj razini.